韩愈与南充西山

　　

　　西山风景区。

　　西山风景区是南充著名的风景名胜，现有万卷楼、开汉楼、栖乐寺三大特色景区。万卷楼为西晋著名史学家、《三国志》作者陈寿青少年时代读书治学的地方；开汉楼是纪念舍生诳楚、义救汉王刘邦的汉将军纪信的精神道场；而栖乐寺，则与一个仙道人物紧密相关。

　　这个仙道人物，就是传说在西山“白日飞升”的唐代女道士谢自然。

　　据史料记载，谢自然于公元765年生于南充，祖籍山东兖州，公元794年11月12日白昼升天，在朝野引起极大哄动。当时，数千人一起瞻仰见证了这个“神奇”的过程。据传，谢自然临升天时，留书于堂之东壁云：

　　“寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清源之乡，即得相见。”果州（今四川省南充市）刺史李坚向朝廷报告了这一事件，剑南西川节度使韦皋也专程就此事奏闻德宗皇帝。在《新唐书？艺文志》中，更是引用了李坚的《东极真人传》一卷，提到了“果州谢自然”。

　　从民间亲见、地方官奏闻，到官修史书记载，使这一仙道传说似乎成为了信史，并被历代诗人吟咏赞叹。有的歆羡谢自然“成仙”的经历，有的讶异她何以能修得如此境界，更有一些诗人跋山涉水慕名而来，要亲见“谢自然白日飞升”之地。

　　文起八代之衰的大诗人、文学家韩愈却对这一帝国上下盛传的奇闻表示怀疑。虽然没有亲自到果州去调查，但他认为，此等仙怪之事不足凭信。作为儒门正宗，韩愈以高度的理性态度和责任感，针对“谢自然白日飞升”这一事件，写下了《谢自然诗》，其目的就是警醒世俗大众、揭破这种神仙骗术，并提出自己的“正大之见”。

　　这首五言古诗有34联、68句，共340字，也可以理解为长篇叙事诗。开篇“果州南充县，寒女谢自然”，正是叙事诗的笔法。全诗大体可以分为三部分，第一部分从开篇到第五联结束，写谢自然生平及其学道成仙的事迹；第二部分从“一朝坐空室”到“灼灼信可传”，揭露其所谓“白日飞升”的骗人过程；第三部分从“余闻古夏后”直到诗结束，诗人对所谓“白日飞升”的神怪现象劈头予以批判，并提出了自己的独到见解。

　　这首诗和韩愈著名的《谏迎佛骨表》放在一起读，可以看出韩愈一贯的既排佛、又斥道的主张。全诗结构清晰、论断晓畅。他认为谢自然“白日飞升”事件是个彻头彻尾的悲剧，谢自然不过是一个上当的孤魂，值得同情和悲悯，“往者不可悔”，但“来者犹可诫”，全诗诗眼可见于这一联。他同时也告诫世人，人类处在万物当中，是最有知识的生物，一定要有为人的自信，不要跟随世俗的看法。“人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁”四句，具有超迈时人的科学精神。

　　这首诗所具深刻的警示意义，在于诗人从普通人的立场，提出了立身处世的良策，这正是韩愈作为一代大儒关切民间精神世界的细腻之处：“人生有常理，男女各有伦。

　　寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。”他苦口婆心地说：人生在世有一定的常规之理，男女之间也有各自的秩序。寒冷要穿衣，饥饿则吃饭，都要依靠纺织和耕耘的劳作。向下要保护自己的子孙幸福，向上要奉养自己的君王和父母安逸。如果违背了这些道德伦常，都是舍弃身体与生命的错误做法。除了忠君观念过时外，诗人在这首诗中的劝诫和警醒，在当今依然适用。

　　

　　谢自然塑像。

　　这首《谢自然诗》，也可以视为韩愈批佛斥道的政论雄文，是典型的“以诗为文”，足见诗人鲜明的观点和透辟严谨的论证，也体现了诗人疾恶如仇、旗帜鲜明的战斗风格。从时间线上来看，《谢自然诗》肯定写在《谏迎佛骨表》之前，因此，此“诗”大抵是后面的“表”文的思想先声。这一诗一文中流露出的痛快淋漓的反对情绪，却是一脉相承的。

　　“表”的情绪还要更直接和畅快一些，其主旨和立场表达得更鲜明和彻底。在“表”中，他引孔子的话来表明自己的立场：“敬鬼神而远之。”这和他在这首诗中批评的“木石生怪变，狐狸骋妖患”在精神上是相通的。

　　整首诗语言风格朴实，极易为广大民众接受。更为难得的是，在道教兴盛的中唐政治环境下，诗人冒着一定的政治风险，排佛斥道，宣扬科学，破除迷信，安定人心，维护良好的社会生活秩序，具有远超他那个时代的科学精神和斗争精神，实在是难能可贵。和那些探怪问奇、一味赞美“谢自然白日飞升”这一仙怪事件的诗人比起来，韩愈这首诗和他这个人，的确显得卓然不群。

　　写此诗时，韩愈还困顿于博学鸿词科考试，大有志不得展的郁闷。一直要等到差不多7年之后，他才会通过吏部的铨选，意气风发地进入官场。也因此，这首诗中也隐含着他的感伤，所谓“感伤遂成诗”，一半是为谢自然事件，一半是为他困顿的前途。

　　鉴于韩愈写这首诗时，名气还不够大，所以诗成之后，也并未引起较大的反响。但后世对此诗的评价却极高，几乎将它放到了和《谏迎佛骨表》一样高的地位。南宋学者黄震在《黄氏日钞》中说：《谢自然诗》，指其轻举之事，为幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃其身。卓哉，正大之见乎！

　　清代学者、书法家何焯更是为这首诗找到了议论的源头——阮公《咏怀》云：“王子十五年，游衍伊洛滨。朱颜茂春华，辨慧怀清真。焉见浮丘公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飖弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。”退之此篇，盖从之出。安溪先生云：“世固有仙道，自韩子言之，则皆鬼魅所为也，信乎？”曰：其入于鬼魅者多矣，故首曰：“凝心感魑魅。”后曰：“木石生怪变，狐狸骋妖患。”而中叙其升举之候，风寒幽晦，则非休徽可知。然韩子本意，虽视仙道犹鬼道也。故曰：“莫能尽性命，安得更长延？”其《记梦》云：“安能从汝巢神山？”则直谓世无仙道，但窟宅岩崖，群彼异物耳！韩子之距邪也严，故于仙佛皆以鸟兽号之。

　　清代学者王懋竑赞美说：其卓识不感如此，与《论佛骨表》同，世之人未有表而出之者也。持同样观点的清代学者顾嗣立在《昌黎先生诗集注》中也说：公排斥佛老，是生平得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆，《原道》《佛骨表》之亚也。清代学者王元启则肯定这首诗中的至诚之心，其《读韩记疑》云：按谢自然事，当日俱奉为神仙，公谓此特为妖魅所惑。末言人生常理，不但议论宏伟，其一片至诚恻怛之心，尤足令人感悚。

　　但一“诗”一“表”的命运及其对韩愈的影响却千差万别。《谢自然诗》写出后，影响甚微；《谏迎佛骨表》则影响深巨，韩愈本人也因此触怒唐宪宗，差点为此丢掉性命，后被贬潮州刺史。

　　晚清诗人、龙阳才子易顺鼎于1885年开始了将近一年的蜀中壮游。他在南充听闻谢自然之事后，曾专程去西山参观。在《南充赵宝珊孝廉招同邻水李铁船比部游金泉山访谢自然升天遗迹还饮甘露寺作》一诗中，诗人在感叹“果州山水真奇绝，曾产仙灵复贤哲”之后，转向对朋友赵李二人的友情抒写。收笔时，他感叹：“男儿只合填沟壑，愧汝升天谢自然。”对谢自然升天一事，又提出了新的见解。和韩愈的《谢自然诗》相呼应，都是清醒而理性的认识。

　　2021年秋冬之际，笔者曾往西山一游。栖乐山中，尚有谢自然像和唐贞元十年唐德宗颁布的“敕果州女道士谢自然白日飞升书”石碑，应是后来新刻。上有德宗皇帝“特为宣慰、想悉朕怀”等语。因此也不难推断，时任果州刺史李坚对待“谢自然白日飞升”事件的态度，不过是将其作为一个祥瑞事件，向喜欢佛道的皇帝报告，以图一乐，并求得肯定与褒奖。这和汉武帝听信地方官员“益州有金马碧鸡之神”的祥瑞报告，是一回事。

　　韩愈在诗中反复警醒但并不为所有人接受的事实，随着时代的发展、科技的进步，在今天变成了公共认知。如今，南充市民和慕名前往西山栖乐寺参观这一遗迹的游客们，都会将所谓的“白日飞升”作为一个笑谈。但这个事件，却给南充留下了一处人文胜迹和延续至今的登山民俗，这大约是谢自然给家乡留下的最有价值的有形遗产。而《谢自然诗》，则实实在在让南充西山和韩愈发生了唯一一次亲密而生动的关系。

　　（庞惊涛）

　　

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